|贝斯特教育培训机构文学史上这些重要关节为什么常有佛影闪现？

发布时间：2024-12-17 22:19:43 丨 浏览次数：

　　大颠之外★，他对颖师的琴艺也佩服之至，在《听颖师弹琴》中写道：★“嗟余有两耳★★★，未省听丝篁★★★。自闻颖师琴，起坐在一旁★★★。推手遽止之★，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能★，无以冰炭置我肠。”极力渲染自己受到的感情震荡★。以致后世腐儒不能理解，认为韩愈此诗为捧场之虚套★。

　　要之，从韩愈、柳宗元的争论以及各自与僧人交游的情况看，至少可以得到三点启发★★：

　　3、僧侣中确有重交谊、有识见者贝斯特教育培训机构，在诗人困窘时给予安慰，甚至千里相访★★，不以炎凉易态，与俗世成明显对比，从而获得了诗人们的尊敬（当然，并不是没有相反的情况，如上述之文畅就好名近俗★★，简直有“打抽丰”之嫌）★★。

　　在永州，与柳宗元交往的僧人还有浩初、文约★★、元暠、文郁★、琛上人等★，其中特别应该提出的是浩初★。浩初是衡山龙安寺如海禅师的弟子，元和三年到永州为其师向柳宗元求写碑文★，柳写下那篇著名的《送僧浩初序》。后柳宗元为他赋诗二首，其一为《浩初上人见贻绝句欲登仙人山因以酬之》：

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　　其实★★，这种现象并非哪一代所特有★。自两晋至晚清，僧俗间酬唱之作充斥于各类诗集，诗翁们与僧徒相游处的轶闻趣事散见于历代的稗史、笔记，可谓不胜枚举。这种交往，多数并非深契于佛理，而是缘于诗文之相投★★。但也有些诗人诚心皈依莲台，如王维★★★、白居易等★。对这种关系，古人评价不一★★★，而以韩愈与柳宗元的争论最有代表性。

　　数年后，柳宗元谪居永州★★，有隐逸之士元集虚来访。柳为其作《送元十八山人南游序》★，肯定了他贯通三教的努力，并含蓄地批评了对佛教“怪骇舛逆”的★★“学者”★★。韩愈见到这篇序文★，大不以为然★，便写信责备柳★。柳宗元不肯接受指责，借《送僧浩初序》作半公开的答复。

　　韩愈虽然以辟佛著称于世★★★，但也不免与僧人交游。他与柳宗元的区别在于交游的目的与态度。《韩昌黎集》中赠诗往来的僧人有文畅、澄观、惠师★、灵师等七人★★★，所赠诗多有训诫的味道★★。另外还有《送高闲上人序》等文章★，也有劝其★★★“反正”意思。而贾岛本为僧人（法号无本）★★★，后还俗参加科举★★★，原因之一就是与韩愈交游受到了影响★★。然而★★★，尽管如此，韩愈还是因与僧人的游处受到批评★。他被贬潮州时结识了僧人大颠。大颠俗姓杨，初居于罗浮山★★★，后为潮州灵山住持★★★。韩愈因潮州地方偏僻，寂寞无友，便召与相谈。结果流言纷纷，以致他不得不专门作文“辟谣”★★：

　　1★★、文士与僧众的交游是很普遍的现象。文畅南游便向近百名诗人索稿，辟佛如韩愈者亦不免于往来，柳宗元贬谪时栖身于僧舍，如是等等，都可见一时之风气。

　　古往今来，佛教与文学之密切关系★★★，实为中国文化与外来文化交流★★★、互鉴、共融的一大成功例证，也是中国思想史、文学史不可忽略的重要内容。学者陈洪新近推出的《结缘两千年★★★：俯瞰中国古代文学与佛教》一书，便从文人与佛教僧侣的交往谈起，层层拓展深入，为读者朋友展现佛学与文心的诗情画意★★★。

　　飞锡★★★、化身★★★，都是佛门用语。二诗借佛典而抒情写意，圆融无痕，历来为论者称道。

　　柳宗元在永州、柳州时，均与僧人关系密切。他以待罪之身安置永州，初到时无处居住★★★，只好借居于古庙龙兴寺，一住数年贝斯特教育培训机构。这期间，与住持重巽结下了友谊★★★。重巽是天台宗中兴名僧湛然的再传弟子，兼修禅★★★、净，佛学上有很深的造诣，被柳宗元推崇为“楚之南”的第一人。重巽给柳以各方面的照顾，柳宗元也很尊敬他。柳宗元居住的西厢房原来光线较暗，便在西墙开了一扇窗，室中顿见光明贝斯特教育培训机构★★★。他为此作《永州龙兴寺西轩记》送给重巽★，借题发挥★★★，表示愿意借助佛理打开心灵之窗。重巽自采新茶送给柳宗元，柳作诗感谢云：

　　诗中描写重巽采茶的形象，超尘脱俗如在仙境。“甘露饭★”则用《维摩诘经》的典故：佛以满钵饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城，以及三千大千世界。柳宗元这样写★，既赞美了重巽茶叶之非凡品，又暗示自己与他的友谊建立在深契佛理的基础上。

　　2、诗人们身处逆境时与僧人往来尤多。这一方面由于自身情绪低落，失望颓丧而容易接受佛理，另一方面也因为僧众与世俗利害关系疏远★★★，炎凉之态较轻★★，正如柳宗元所讲：★“凡为其道者（指出家为僧——今按）★★,不爱官，不争能★，乐山水而嗜闲安者为多★★。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从★★★？吾之好与浮图游以此。”

　　昔之桑门上首（即高僧——今按）★★，好与贤士大夫游。晋宋以来★★，有道林★★、道安、远法师★、休上人★★★，其所与游，则谢安石★、王逸少★、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。

　　又过了十年左右，韩愈诗中重提此事。他贬潮州路上遇到元集虚，赠诗云：“吾友柳子厚，其人艺且贤。吾未识子时★，已览赠子篇。★★★”★★“赠子篇”即指柳《送元十八山人南游序》。看来，当年柳宗元的直言抗辩并没有影响二人的友谊★★，但也没有改变各自对佛教★、僧徒的态度。

　　但这并没有使流言平息下去，反而越演越烈，后来又有《与大颠第一书》《第二书》《第三书》流传世间。信的内容和《与孟简书》的自述差不太多，大意称穷居僻壤，寂寞愁闷，请大颠破除畛域偏见★★★，过往一谈★。千余年来。关于这几封信的真伪，聚讼纷纭，欧阳修、苏东坡★★、朱熹★、杨慎、胡应麟等都参与到争论之中，迄今仍是未了公案。有的说是僧人伪造★★★，败坏韩愈名声★★；有的说是韩愈自为★★★，白璧微瑕。与此公案相关，《五灯会元》又有韩愈同大颠谈禅的记载★★。一次是韩愈问大颠年纪★，大颠先后以举数珠★、叩齿作答，愈终不解。另一次是韩愈请教治州方略，大颠默然。愈不解★★★，侍者敲击禅床三下★，说：★“先以定动★，后以智拔。”韩愈得悟，大叹服★★。这似乎可断作黠僧所造。但这些事的真伪并无关紧要。因为韩愈自己没有否认与大颠的往来★★★，而且明白称赞其★“能外形骸★★，以理自胜”。况且统观韩愈一生，他虽站在维护儒学道统的立场猛烈抨击佛教，但与僧人往来还基本是友好的，有时甚至很尊敬对方。

　　有人传愈近少信奉释氏者，此传者之妄也。潮州时有一老僧★★，号大颠，颇聪明，识道理。远地无可与语者★★★，故自山召至州郭★，留十数日，实能外形骸★★★，以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解★★★，要且自胸中无滞碍。以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐，及来袁州★，留衣服为别，乃人之情★，非崇信其法，求福田利益也★★★。

　　王维、李白、白居易、柳宗元、苏东坡、汤显祖★、李卓吾、曹雪芹、龚自珍……这一长串熠熠发光的名字，他们的人生★★，他们的创作★，都与佛教、佛学结缘匪浅；格律诗的产生★★、意境说的形成、江西诗派的评判、《爱莲说》《岳阳楼记》的解读、金圣叹的小说理论、梁启超的★★★“熏★★★、浸★★、刺★、提”见解，等等，文学史上这些重要关节，无不隐隐有佛影闪现。

　　韩愈、柳宗元同为古文运动领袖★★，又都在中唐诗坛别开生面★★★，卓然成家。二人彼此钦重，有很深的交谊。但对于佛教★★，他们的态度截然相反。柳宗元的亲友长辈多有信佛者，使他自幼便受熏染，自称“知释氏之道且久”★★。后遭贬谪，心灰意冷，越发留意于空门，而困顿中★★★，委实得到不少僧人的敬重、爱护，更增进了他与僧人间的友谊。韩愈恰恰相反，一生★★“志与僧法为敌★★★”（汤用彤语），为反佛几乎送掉性命，深为后世儒生所叹服，有★“蹂释老于无人之境★★★”的赞语（皮日休语）。于是乎，两个朋友间的争论便不可避免了★★★。

　　贞元十九年，韩柳同在京城长安为官。柳宗元的旧识文畅和尚找上门来，自称将游历东南★，临行请诗坛名流们赋送别之作★。柳欣然命笔，并代向韩愈说项，请韩也来凑趣，当时为文畅作诗的有权德舆、白居易★、吕温★、张祜等，号称“得所序诗累百余篇”。大约是盛情难却吧，韩也写了一篇《送浮屠文畅师序》。数年后，他在《送文畅师北游》中形容文畅求序的情状，完全是一派居高临下、教导训诲的姿态★★★。此事虽未在韩柳间爆发争论，但分歧已是显而易见★。